林達經(jīng)典語錄

林達經(jīng)典語錄
　　1.一個政治領(lǐng)袖最可怕的被腐蝕，不是對金錢的貪婪，而是對權(quán)力本身的貪婪；不是嗜錢，而是嗜血。《帶一本書去巴黎》　　　　2.坦白地承認一個事實，人是靠不住的。必須用一種機制去刪選不可靠的人，同時用這種機制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。《總統(tǒng)是靠不住的》　　　　3.弗拉門戈舞的舞者亮出第一個動作，就明明確確地告訴你，她要做自己。舞者以外部強勢傳達內(nèi)心的悲涼和人生的滄桑，外表的徹底玩世不恭卻表達出留存給自己的善良、真誠、干凈。弗拉門戈舞的技巧是一回事，它傳達的精神氣質(zhì)和人生悲喜劇是另一回事。而一個優(yōu)秀的舞者，是二者的漂亮結(jié)合。也就是說，在技巧上要精湛，在氣質(zhì)上要到位、要飽滿。最忌諱的是露出算計和虛偽。《西班牙旅行筆記》　　　　4.在哪國的歷史上，造反都不新鮮，中國也有的是農(nóng)民起義，成者為王，敗者為寇嘛，這種情況多的是。可是，美國的建國者好象和中國歷史上所有的農(nóng)民起義領(lǐng)袖都不同，他們要的并不是“拉下老皇帝，我當(dāng)新皇帝”。他們自認是在追求一種屬于人類的理想，他們在“獨立宣言”中說，他們要求是在這塊土地上生長平等，自由和幸福?！稓v史深處的憂慮》　　　　5.我常常想，人類得到切割時間的能力，確實堪稱是最偉大的發(fā)明之一。因為只有這樣，大家才不會混混噩噩一頓水地過下去。人，有了停頓的概念，才會有反省的機會?！对谶吘壙词澜纭贰　　　?.“國家利益”是一個當(dāng)權(quán)者最輕易可以為自己所用的遮羞布。《總統(tǒng)是靠不住的》　　　　7.權(quán)力切割的原則就是，寧可切得支離破碎，自相矛盾，也不要全面統(tǒng)一，高度集中?！犊偨y(tǒng)是靠不住的》　　　　8.正像托克維爾說過的那樣，“對于一個壞政府來說，最危險的時刻，通常就是他開始改革的時刻。《帶一本書去巴黎》　　　　9.書籍向我們慢慢打開國門，我們在書籍中慢慢展開少年人的想象。我們游蕩在一個個陌生國度的陌生鄉(xiāng)村，游蕩在一個個陌生城市的陌生街道，無聲無息，如同忽暗忽明的幽靈，常常不明白虛幻的是世界還是自己。我無數(shù)次在夢中打點自己的行裝，醒來卻還是滯留在頭上一片紅旗、身上一片灰藍的圍城里。一切豐富的色彩都由書籍引出，又留在書中。我心中的良性循環(huán)是這樣的，閱讀帶來旅行的向往，而旅行又誘發(fā)深入閱讀的興趣，而我們年輕的循環(huán)，始終沒有離開自己的個人世界，一切盡在想象中。我們在書籍引領(lǐng)的想象中認識自由，也開始體驗這種獨特的自由。那是一種奇怪的體驗，如同天使伸出手來，感覺自己飛速上升，發(fā)現(xiàn)自己的思維突然脫出環(huán)境的桎梏，突然有一種靈魂飄蕩在空中的超逸。《一路走來一路讀》　　　　10.我不知道為什么，也不知道別人是什么感覺，我只知道，看一看世界，對我而言比一切的一切都重要。我對自己說，我要走遍世界走遍已經(jīng)讀過的每一個國家和城鎮(zhèn)。心里明知這不可能，我還是固執(zhí)而不能放棄夢想——我想我會繼續(xù)這夢想直到生命的最后一分鐘?！兑宦纷邅硪宦纷x》　　　　11.路易十六的時代，整個貴族階層和宮廷本身，并不是歷史上最壞的時候，甚至可以說，這是壞制度的比較好的時候。這是社會的整體進步所決定的。歐洲在艱巨地逐漸步出野蠻。例如，在中世紀(jì)還非常普遍的地牢，已經(jīng)在法國大革命前100多年就漸漸停止使用了。有許多殘酷的糾正，并不是革命，并不是法令，而是“人”自己由于人性的覺醒，開始厭惡殘忍。《帶一本書去巴黎》　　　　12.美國是一個出了名的沒有歷史的國家?？墒牵銋s處處可以感受到一種濃厚的“歷史感”。每一個微不足道的小村鎮(zhèn)，都會有他們的歷史保護建筑；他們都會在自己的小報館的銘牌上，標(biāo)出它起始于18年；有時，他們建一個小小的博物館……從這些中，能夠感覺出，這個年輕的國家，似乎有什么東西是一直立在那里的，是持衡而且穩(wěn)定的。也許，那是對家鄉(xiāng)的一種熱愛；也許，那是對栽樹的前任的一種敬重；也許，那是對文化積累的一點意識；也許，對于他們那什么都不是，只是自由自在生活的一個自然而然部分。《一路走來一路讀》　　　　13.在這個最關(guān)鍵的時刻，絕頂聰明的猶太裔國務(wù)卿基辛格，只輕輕一句話，就永遠打消了白宮有可能的類似想法?；粮裾f，坐在用刺刀團團圍住的白宮里，是做不成美利堅合眾國總統(tǒng)的。《總統(tǒng)是靠不住的》　　　　14.所謂廣場，本身是一派空曠的地方?？墒菑V場的尺度感是和它周邊的環(huán)境有密切關(guān)系的。一塊空地只是一塊空地，當(dāng)它的四周出現(xiàn)實體，把它圍繞起來，它才成為廣場。實體圍繞的形式對廣場的視覺效果有決定性的影響。周圍的實體如何排列，決定了廣場的形狀。假如周圍是建筑物，那么他們周圍的疏密高度與廣場的面積比例，決定了廣場的空間尺度感覺，建筑物的立面造型和色彩，又決定了廣場的性格?！稁б槐緯グ屠琛贰　　　?5.人類在進步。這種進步常常是由看不見的思想產(chǎn)生的。思想這樣虛無縹緲無可捉摸的東西，在發(fā)展到一定的時候，竟然會動搖一個強大的實體，這實在是世上最大的奇觀。 思想的發(fā)展有一個過程，精神成果對社會產(chǎn)生的影響往往是滯后的?！稁б槐緯グ屠琛贰　　　?6.面對悲慘的事件，人們確實具備、也總愿意相信自己的同情心和關(guān)懷他人的意愿，可是人們往往不愿意面對的是：每個人的良知都有局限。人有優(yōu)點和弱點，善和惡，那是一枚錢幣的兩面，新聞業(yè)是傳達善惡兼?zhèn)渲诵缘淖畹湫偷牡胤?。假如沒有這點共識，新聞也很難有徹底的反省?！稈咂鹇淙~好過冬》　　　　17.人從一開始就在征戰(zhàn)，挑戰(zhàn)外部世界、向世界證明自己的勇氣和力量。其實，對于人來說，這是容易的那部分。悟性到了一定的火候，人要開始面對一種深刻的痛苦。那就是他看到自己本質(zhì)上的善惡矛盾，要克服這種矛盾是如此艱難，他會突然感到那種如塞內(nèi)加一般的絕望。《西班牙旅行筆記》　　　　18.不僅處于權(quán)力巔峰上的當(dāng)權(quán)者有可能是不可靠的，監(jiān)督群體的＂人＂，同樣也可能是不可靠的。因此，不斷改進整個監(jiān)督機制，使得一切不可靠因素處于制約與平衡的系統(tǒng)之中，一種權(quán)力的惡性擴展和群體的瘋狂行為，才可能被抑制，在整個社會處于最弱勢的個人的自由，才可能不被吞沒。《總統(tǒng)是靠不住的》　　　　19.文明出現(xiàn)得太早的話，就像一個不足月的嬰兒，他的生存可能幾乎完全取決于生存環(huán)境。就像雅典人在那里發(fā)展文明，培育生長著民主制度的萌芽，臨近的斯巴達，紀(jì)律嚴明，全民皆兵。就像在狼群中，看到一只浪漫的羊一樣。 同樣的，當(dāng)社會的齒輪已經(jīng)推動文明進步的時候，演變成民主制度的時代背景已經(jīng)健全，抵制這種變革的是在舊時代鋒芒畢露的狼，卻怎么也敵不過已經(jīng)蛻變?yōu)閾碛歇毩⑺伎季竦闹绷⑿凶邉游铩??！稁б槐緯グ屠琛贰　　　?0.假如我們禁錮在自己的思路里，不閱讀藝術(shù)史，不領(lǐng)略大自然，也從來不看博物館一樣，他的想象力和創(chuàng)造力將會受到極大的限制?！稁б槐緯グ屠琛贰　　　?1.自由實在不是什么羅曼蒂克的東西，這只不過是一個選擇，是一個民族在明白了自由的全部含義，清醒地知道必須付出多少代價，測試過自己的承受能力之后，作出的一個選擇。《歷史深處的憂慮》　　　　22.多多少少，或早或晚，我們都被生命的沖動、被莫名的精神和情緒的洶涌潮水推動過。在看不到意義的時候?qū)で笕松囊饬x，在不同的時候，因不同的位置，出現(xiàn)不同的幻想。有時，我們給自己的人生以理由。這些理由是我們希望自己相信，也希望別人信服的?！段靼嘌缆眯泄P記》　　　　23.“雨果是寫歷史小說的。他寫的小說往往遠及中世紀(jì)。他的《九三年》其實是發(fā)生在1793年的事情。也就是說，他的作品的描寫對象，遠在自己生活的時代之前，是對整整一個世紀(jì)前的法國重大歷史事件的思考。所以，有時候，當(dāng)我們看到自己目睹的一段中國歷史，已經(jīng)在各種文人筆下面目全非的時候，就會想，是不是30年的時間沉淀還嫌不夠？是不是我們還要等待再經(jīng)歷70年的風(fēng)雨淘洗？《帶一本書去巴黎》　　　　24.這使我想起人們常常提到的一句話：人是很難被說服的。因此，不要以為通過”擺事實，講道理“，通過說服，就能解決人與人之間的分歧?？墒且粋€正常的社會，應(yīng)該容許不同意見的雙方，充分地表達，也容許他們保留自己的意見。在公開爭論的過程中，像我這樣的旁觀者，也就有機會全面了解一個有爭議的公眾人物、一個事件、一段歷史的全面真相了?！稈咂鹇淙~好過冬》　　　　25.當(dāng)我們站在這樣一朵靠著墓碑的玫瑰前，感受生與死的觸摸時，才更深切地理解到，受難者的死亡記錄對于人類的意義。加入忽略人類歷史悲劇中的受難者，我們就是在輕賤人類和生命本身?！兑宦纷邅硪宦纷x》　　　　26.我有時候會奇怪，是不是民族性格對一個國家的命運走向，會起到很大作用。有時候，你會覺得西班牙人有點狡黠，可是卻絕不猥瑣，他們永遠不是那種被視之為智慧的世故。他們驕傲，卻不是唯我獨尊的傲慢。這種精神驕傲不是要別人對他的絕對臣服，他們的驕傲恰恰就體現(xiàn)在自己的服從。那是在國外面前軍人的驕傲，那是女人面前堂.吉柯德式騎士的驕傲，還有，在真理面前前紳士的驕傲?！段靼嘌缆眯泄P記》　　　　27.游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略，將打破軍人和平民在戰(zhàn)爭中的角色區(qū)別，不可避免地出現(xiàn)軍人對平民的戰(zhàn)爭暴力，這是平民遭受最大死亡、傷害、疾病、饑饉的戰(zhàn)爭形式。戰(zhàn)爭的劍會降臨到老人、婦女、兒童甚至嬰孩的頭上，那將是這塊土地上從來沒有過的最悲慘最苦難的戰(zhàn)爭。這種傷害到平民的殘酷和苦難，將在所有的人中間——不分軍人和平民，積累仇怨和報復(fù)，將造成整個民族的道德滑坡，正義將離開這個民族。這是一種民族災(zāi)難，無人能幸免?！兑宦纷邅硪宦纷x》　　　　28.讀《拉法耶特的故事》 孤陋寡聞如我，竟是在讀《帶一本書去巴黎》時才第一次聽說拉法耶特這個名字，“相識”恨晚，正如同我最崇敬的孫將軍，我第一次認真聽到孫將軍的故事也是在大學(xué)畢業(yè)后了?？傆X得自己喜歡讀傳奇故事，卻如此晚才得知背景經(jīng)歷大為迥異的二人本身便是傳奇的真實版。少年意氣，而后棄筆從戎，卻一生儒將風(fēng)范。《帶一本書去巴黎》　　　　29.書籍是人類思想的載體。禁書卻只有一個原因，就是承認那書本里承載的是“危險的思想。”但歷史一再證明，今天看來是危險的思想，明天卻會成為常識。一些權(quán)勢人物判定的危險書籍，卻可能是公眾知識不可或缺的來源。禁書似乎有理，卻從來沒有成功?！兑宦纷邅硪宦纷x》　　　　30.分析任何一件事情要依據(jù)三個要素，時間，條件，地點。民主制度的推進也是有一個過程的，在不同的要素下，民眾的文明程度和民主意識沒有準(zhǔn)備好的情況下，貿(mào)然的推進全民民主制度很可能是危險的。其結(jié)果可能是“多數(shù)人的暴政”，也可能帶來長久的社會動蕩，就如同法國大革命后幾十年的血腥政治?！度珏缧莿澾^夜空》　　　　31.只要開個頭，思想變成一股股細小的、無孔不入的涓流。只要出現(xiàn)一個小小的可能，思想就會化開，化作信函和散論、詩歌和音樂、小說和戲劇、神學(xué)和哲學(xué)、甚至色情文學(xué)，向檢察制度的堤壩沖擊，防不勝防?？墒牵灰獩_開一個小小的缺口，堤壩的最后坍塌就是必然的。《帶一本書去巴黎》　　　　32.比如美國國會就有權(quán)在充足理由的前提下，彈劾總統(tǒng)和大法官。沒有一個人是選上就可以吃上定心丸的，就是在任期內(nèi)，也不是一定保險的，國會議員也是一樣。國會有專門設(shè)立的道德委員會?！稓v史深處的憂慮》　　　　33.一些制度轉(zhuǎn)型較晚的國家，面臨類似的危險。政府的發(fā)展先行一步，待開始制度轉(zhuǎn)型，政府本身的規(guī)模已經(jīng)是巨無霸了。制度轉(zhuǎn)型需要漫長的時間，可是在新制度完善之前，政府能力卻已經(jīng)非常強大，制約很困難了。也就是說，社會失去了一個制度生長、政府生長、民間社會生長，三者同步生長和磨合的過程。在轉(zhuǎn)型開始的時候，各方力量同步壯大的平衡已經(jīng)被打破，勞工和民眾不僅是極弱勢，另一方面，他們也不會像100年前工業(yè)革命剛剛開始時的民眾那樣，認為自己理所當(dāng)然地應(yīng)該吞咽一切苦果?！度珏缧莿澾^夜空》　　　　34.人的快樂，是來自于對自己從善的信心，哪怕你是弱的、哪怕你正面對著一個強勢力量，你不可能“取勝”，但你有自己的精神樂土。如果你憤恨，你就和對方站到了同一個平面上；只有當(dāng)你開始憐憫對方，你才終于有能力離開了腳下可悲的境地，你的心開始有能力隨著提琴的旋律上升了，你自己就有希望了。人對宗教的尋求，正是循著這樣一條路徑在走。當(dāng)一個民族有這樣的精神，一個民族就有希望了。面對厄運災(zāi)難的態(tài)度，面對歷史的態(tài)度，在表現(xiàn)一個民族內(nèi)在的力量，也在塑造它的未來?！段靼嘌缆眯泄P記》　　　　35.上世紀(jì)初，中國也有過關(guān)于政體的爭論，保皇派的認為應(yīng)當(dāng)君主立憲，革命派的主張共和制。各有各的觀點，各有各的缺陷，其中還是梁啟超比較有遠見。任公認為中國民智未開，貿(mào)然實行全民的民主是不可行的，人民不懂得利用自己的權(quán)利，結(jié)果他們的民主權(quán)利就會被某些別有用心的人所操控，因此他更主張漸進式的改革。中國實際的政治走勢，幾十年的動蕩格局也部分的驗證了梁的觀點，在這方面梁啟超的水平確實比他的老師康有為更為與時俱進?！度珏缧莿澾^夜空》　　　　36.我們游蕩在一個陌生國度的陌生鄉(xiāng)村，游蕩在一個個陌生城市的陌生街道，無聲無息，如同忽暗忽明的幽靈，常常不明白虛幻的是世界還是自己?！兑宦纷邅硪宦纷x》　　　　37.今天的美國民眾在更多依靠一個自由開放的新聞系統(tǒng)，來抵御媒體可能的煽動。他們盡量從不同來源獲取信息，以判斷新聞報道的真?zhèn)危墒斓男袠I(yè)競爭和淘汰是新聞業(yè)質(zhì)量的保證。《掃起落葉好過冬》　　　　38.民眾先知道言論自由是人的最基本權(quán)利，而要經(jīng)過很多很多年，民眾和媒體，才會理解人身攻擊和謾罵，不屬于健康的民主生活?！度珏缧莿澾^夜空》　　　　39.那些強盛的人，是多么輕巧地站在對失敗者發(fā)表英雄主義的宣言！他們無法理解，即使一無所有，只要生存下來，那不幸本身就是在提升著生命的價值！《西班牙旅行筆記》　　　　40.當(dāng)教會對自己本質(zhì)的理解是：教會如一個謙卑的人的時候，它可以是積極正面的?？墒牵矔腿艘粯?，重復(fù)世俗中的個人困境，整個地迷失。它仍然是起于那個“塞內(nèi)加處境”。人是有弱點的，由人組成的教會，也是有弱點的。人對克服自身弱點的無能感到恐懼的的時候，他會傾向于對外部的討伐，以正面自己的勇氣。人組成的教會，也一樣。《西班牙旅行筆記》　　　　41.尼克松面對最高法院的判決，有服從和抵抗兩種選擇的可能。他將有可能面臨法警帶來的搜捕狀。于是白宮幕僚長，出生軍界的黑格本能提出，有必要調(diào)82空降師圍住白宮保衛(wèi)總統(tǒng)?！犊偨y(tǒng)是靠不住的》　　　　42.沒有一個國家能夠避免歷史上發(fā)生的悲劇，但是，假如從事件發(fā)生的第一分鐘起，就容許持有異見的一方公開表達，容許充分的爭論。那么，也許這樣的悲劇就只書寫在那一頁歷史中，而不必在未來的歷史中，讓子孫后代一遍遍地重新記錄?！兑宦纷邅硪宦纷x》　　　　43.到了二十一世紀(jì)，回頭看，我門看到一片道德的廢墟。待到試圖在廢墟上重建道德的是候，我們才發(fā)現(xiàn)，一個對超越性事物不存敬畏之心的人類群體，不容易找到重建道德的材料。傳統(tǒng)已經(jīng)是一篇廢墟，缺席的德先生和供臺上的賽先生卻不能給予我們這個民族提供我們亟須道德資源?！兑宦纷邅硪宦纷x》　　　　44.在美國，沒有一個人，包括總統(tǒng)本人，會試圖去強調(diào)這是一個高瞻遠矚、英明決斷的偉人。美國 的民眾也習(xí)慣于對總統(tǒng)沒有這樣的要求?！犊偨y(tǒng)是靠不住的》　　　　45.我以為知識階層的所謂道德勇氣，一部分應(yīng)該是表現(xiàn)在對強權(quán)的批判上，但更為困難更難做到的，是表現(xiàn)在他不迎合、不取悅于民眾上?！度珏缧莿澾^夜空》　　　　46.當(dāng)盧梭推出“公意”的說法，這里的“民”，已經(jīng)不是看得見摸得著的一個個的個人的集合，而是美好和抽象的、非常虛幻的“人民”整體。而虛幻整體所擁有的權(quán)利，已經(jīng)由羅伯斯比爾們，接著“人民”的名義在掌控和操縱?！稁б槐緯グ屠琛贰　　　?7.似乎有這樣一個規(guī)律，一個民族，一個宗教，越是興盛強大，對自己越有信心的時候，就越容易做到寬容?！段靼嘌缆眯泄P記》　　　　48.不論在什么地方，留下來的往往總是上層的歷史，而蕓蕓眾生常常是被忽略的，越早就越是如此。在野蠻的年代，從歷史記錄的角度，不會有人關(guān)注普通的生命。甚至直到我們自己經(jīng)歷過的歷史，假如幾十年后的今天，我們從書中去重讀，就會發(fā)現(xiàn)，今天的歷史學(xué)家依然是熱衷于剖析上層的路線斗爭，派別的此起彼伏?！稁б槐緯グ屠琛贰　　　?9.事實上，暴力革命卻往往并不是發(fā)生在最殘暴最專制的時刻，在那個時候，一切革命的可能，都被殘酷壓制了。偏偏是壓力減輕，漸進改革進行到最后關(guān)頭，似乎是最可以避免暴力革命的時刻，它就爆發(fā)了。 由制度確立下來，由制度保障執(zhí)行。balabala，可是如果沒制度保證，這些由上層賜予的進步，就可能在一夜之內(nèi)發(fā)生巨大倒退。上層賞賜的果子，當(dāng)然理所當(dāng)然可以隨時收回?！稁б槐緯グ屠琛贰　　　?0.新聞業(yè)恰是一個最典型地表達人性矛盾與沖突的行業(yè)。它在凸顯伸張社會正義的同時，并不能自然避免它的種種缺陷。它的虛榮和夸張，它過度的獵奇，它受大眾弱點的操縱?！稈咂鹇淙~好過冬》

標(biāo)簽：林達??